回帖：此有一个特殊的用语：我们把它叫做“道”。在字面上他的意思是“日课”。一般的阅读只是读——机械的；可当你深深的沉浸在里面，那种读就成为一种日课，那么阅读深深进入你的存在，不仅是你记忆的一部分，而且是你存在的一部分。你吸收了它，你沉醉于它。你不是用那么多的语词来负载你的信息，你在你里面拥有了它的精华。就是那种精华进入了你的存在。我们把它叫做“道”。
　　读一本书，一旦你读完，书也就完了。读两遍没什么意义，读三遍简直是愚蠢。但是在“日课”中你必须每天都读同一本书。有人也曾在历年之中每天诵读《吉它经》——五六十年——他们的全部生命，那么他就不是在读，因为他不是去了解那上面写的是什么问题；他们知道，他们读了几千遍了。那么他们在干什么？他们把自己的意识一次又一次的带到同一个调门里，好像克里什那活在他们面前，或者季度活在他们面前。他们不再是读一本书，他们把自己转换到一个不同的空间，一个不同的时间，一个不同的世界。
　　读《吉它经》，哼唱它，和它一起舞蹈，尽可能的向着内在走进去。言语很快就被留在后面但音乐走得更深了。然后甚至那音乐也被留在后面——只有节奏在回响。接着就连那个也走了。所有无关紧要的都走了，只留下精华……那种精华是无法表达的。他无法说出来——一个人必须去经历它。
　　因此如果你读，那要看阅读将帮助你变的自由呢，还是会把你变成一个更大的奴隶。它将变成一个自由呢，还是牢笼，这取决于你。
　　一位音乐老师带她的班级去听一场音乐会，希望这样能提高他们的音乐欣赏能力。看完演出之后她带他们吃蛋糕、冰淇淋和其他东西。
　　他们准备回家的时候，老师问他们中间最小的一个，“你喜欢音乐会吗？”
　　“啊，是的，”他快活得说，“除了音乐我全都喜欢。”
　　如果你只是用头脑去念《吉它经》或者《圣经》，你将享受其他的一切，除了音乐；而音乐才是真正的东西。那就是我把它叫做《薄伽梵歌》的原因——神之歌。整个东西都在最深处的核心里面。它是诗，它不是散文。是必须有一种完全不同于散文的方式去领悟。
　　散文是逻辑性的，诗是非逻辑性的。散文是直线形的，它朝着一条直线移动。诗不是直线形的，它是圆形的，它作圆周运动。散文适合于一般的事和一般的体验。有些体验是无法用散文来表达的。那些体验需要诗。诗歌意味着一种更为流动的形式。诗歌意味着一种更具歌唱性、舞蹈性和庆祝性质的形式。一切伟大的经典都是诗；即使它们用散文的形式来写，它们也是诗。诗歌可以用散文的形式写出，它们也是诗。诗歌可以用散文的形式写，而散文也能用诗歌的形式写。所以这不只是一个语言形式的问题——它是一个非常实质的问题。
　　所以当你读《可兰经》时，不要读它——把它唱出来！否则你将错失，你将错过一切，你还以为自己什么都明白——因为所有的东西都在音乐之中。如果音乐包围着你，《可兰经》的，《圣经》的或《吉它经》的音乐，你有着一种舞蹈的感觉，你的能量是纯粹的快乐，流动、泪水、欢笑、舞蹈；如果你感觉到仿佛有一股清风进入你的存在——那么你就不再积聚灰尘。
　　阅读就是去了解某种艺术。它是进入感情深处，进入一种参与。它是一种静心的伟大体验。但是如果你只是象读小说一般读《吉它经》，你会错过它。它有着一层又一层的深度。所以，日课——一个人每天都必须重复。它不是一种重复，如果你知道怎样去重复，它就不是一种重复；如果你不知道，那么它就是一种重复。
　　就试三个月。读同一本书——你可以选择任何一本小书——每天。但不要带着你的昨天去读它，读它，就像早晨升起的太阳一般鲜亮，又一次象今天早晨开放的鲜花，又一次焕然一新。只是再一次打开《吉它经》，兴奋的、激动的……再一次读它，再一次唱它和看它。它将向你揭开新的意义。
　　它与昨天无关，与你阅读此书的昨天无关；它将给你一种今天的、当下的意义。但如果你带着你的昨天，那么你将无法读出新的意义。你的头脑已经满是意义了。你以为你已经知道了。你以为你把这本书读了一遍又一遍——这有什么意义呢？那么你可以像一架机器一样一直读下去，你可以想许许多多其他的念头。那么它是无用的，那么它只是厌烦。你将不会被它重造。你将变得乏味。那就是为什么在100名宗教人士中有99位是乏味的。他们的才智不敏锐——几乎是迟钝的。很难找到一位不那么迟钝的宗教人士，因为他们每天都重复相同的仪式——但错误在