一直以来想写个东西，写了一半就放在那里没敢写了，一是自己读书少，怕写出来让人笑话，二是自己为人处事上也很浅薄，懦弱无力，不能相配合自己的理性做事，还很任性，自己对自己没有信心说服力，因此对于自己的所学还深有疑惑。
　　这个东西就是自己读南师的书籍已经有好几年了，忽然一天有想总结一下多年来读书经历的念头，就好歹的弄了些文字出来，谈一下自己肤浅的想法。不知道怎么说起，且归纳为以下两点。
其一：“根根”为本。
　　南师一直提倡说“心物一元”这个名词或者概念，赋予禅宗“明心见性”这个古老的命题以新时代的新的名词来解说释迦拈花，迦叶微笑这个“人生大事”以顺应新的世纪，还有陈建民上士的弟子林钰堂博士也试着给“明心见性”赋以了一个新的名词“无限的一体”，个人觉得很有现代诗歌的意境，在贾题韬居士《论开悟》也试着提出了“超逻辑思维”这一新的讲法。我想这也是他们努力作着给几千年古老的佛典以现代的语言以新的气息来阐述而作出发展推广的努力与尝试。在已经广为流传的“南禅七日”中南师则把心物一元也舍弃掉不讲而直呼为“根根”，则少去了哲学的气息，而更为通俗和形象了。在我看来南师的一生就是在提醒和指示着我们要认识这个，觉悟这个“根根”。
　　如果给南师的著作写一部概论的话，其实不用别人去写，南师早已经自己写好了，那就是南师自己亲手书写的《禅海蠡测》。这部书包含了太多，包括了南师对于儒释道乃至西洋哲学的分析提要，充分的体现了南师的思想特色，我最早的认识“心物一元”就是这本书上第一次读到的，心物一元论就是《禅海蠡测》一书的核心，也是此书的结论。
　　儒释道乃至西洋哲学在形而上来讲是否“万法归一”？是否在“根根”上殊途而归？释迦佛所讲的法是不是最终究竟的法？如果说佛讲的法是究竟的，那么这个法同样的放在西方的文化哲学上也应该是究竟的法，在东方究竟，在西方不究竟，那就不是究竟的了。而南师就是坚定不移的以其渊博的学识来宣扬着这个究竟——心物一元，三界众生的“根根”。
　　庄子一书里面有个葫芦太大了，大的没有用处，大而无用，心物一元或者根根或者无限的一体或者超逻辑思维或者古老的名词明心见性等等就是这个大而无用的葫芦，在现实确实没有可用的地方，但是可以用来做成一个小舟在汪洋大海中恣意徜徉，逍遥自在。
　　这里提出我的总结，释迦拈花，迦叶微笑之明心见性所证悟的东西，那个根根，于东方于西方于今于古，是相同的，那个根根是一个东西，所谓条条大路通罗马，千江有水千江月，都是同一个月亮，这是南师的坚持。
　　再翻开历史看看，事实上这个问题很复杂，而是儒是儒，佛是佛，道是道，甚至可以说是水火不相容的，就是在佛教的自家都有许多的宗派分歧，禅宗也有南北之分，南派又分为五家。各宗各家之间意见并不是统一的而是互有争议且争执不休。“心物一元”“根根”这样的学术价值到底怎样，有没有价值，有什么样的价值，说实在的目前我个人还很糊涂并不晓得啊。从这个地方就看到了南师的思想特色。
　　再从南师的师承来看，袁焕仙居士就有以禅宗演绎《中庸》的著作，收录在《维摩精舍丛书》中，还有注释《庄子》等的著作很可惜已经毁于文化大革命中了。而南师秉承先师的思想讲解《论语》《老子》《庄子》《孟子》《大学》等等则是青出于蓝胜于蓝了。
　　所谓德不孤，必有邻。明朝四大高僧之一的智旭大师留下了许多著作，以禅宗注解周易的《周易禅解》，以禅注解儒家经典的有《四书解》，也算是儒释道三教通会三教同源这个思想的历史人物。
　　这是我对“根根”为本的总结，是贯彻南师著作的一个总线一个核心的地方。
其二，“不离自身”。
　　俗话说得好麻雀虽小亦有五脏，生命是相同的一个现象，暂且分为心与身两个概念。形而下的讲佛法的修持，六波罗蜜之一的禅定，也就是心与身的修炼，如车的两个轮子不能分离。
　　南师较为集中的谈到打坐——禅定的著作大概有以下书籍。《静坐修道与长生不老》《如何修证佛法》《参禅日记》《道家、密宗与东方神秘学》《禅观正脉研究》《禅宗与道家》《习禅录影》《定慧初修》《现代学佛者修证对话》等著作。
　　我个人没有打坐禅定这方面的经验，读过南师的著作后有这样的深切的感触，那就是南师非常的强调心与身的配合，比较注重精气神这三个方面的调节，脚踏实地很实在的可以感受到的东西，而非乱力怪神的迷信。只所以这样讲，是相对于大陆八、九十年代出了个气功大师搞的带功报告，后来又出了个气功大师还盖了个麒麟大厦，有印象的还有个香功风靡一时，那时的人们好像发疯了一般，现在回忆一下都感到不可思议，很多人在梦想着接受到气功大师的带功报告的气功信息可以开发潜能获得梦寐以求的特异功能，辟谷等等。现在想一下那便是乱力怪神在那里作祟罢了。
　　南师在《如何修证佛法》中提到见地修持行愿三者一体的总要性，就我个人而言为什么没有禅坐佛说的六波罗蜜其一的修持体验，说来惭愧，老实讲来我至今还没有去要打坐修禅静的“行愿”来。论坛以前流行着地藏论坛的一篇戒淫的文章，其重心是戒淫不能成功是方法不对，这篇文章给出的方法是要先从六波罗蜜的第一步做起，先从布施作起来才是正确的次序。这个我的看法同他不同，戒淫不成功没有方法对与错的那个具体的“方法”，好像有一个法子或者口诀或者密咒得到了师傅的密传就可以戒淫成功了，没有法子的，这是行愿的问题，行愿又与一个人的见地有关，这个不是方法的问题。尚南论坛有位师兄常建议我多读经典、仪规里的发愿文，我以前还真没仔细的读，读了后就发现这些发愿文太好了，这些发愿文文字优美，劝我们要有出离心，要有崇高的思想，那其实就是在培养我们的行愿。只所以讲到以上，就是强调见地修持行愿三者一体的重要性，问题就在我们自己的身上，在自己身上去找答案，而不是要其他别的地方去找，不能“怨天尤人”问题出在自己的身上。求神求佛难道不也是一种怨天尤人吗？没有一个“方法”“法子”可以一步登天。在实修天地论坛有个帖子赞叹《参禅日记》中金老夫人的静坐功夫，有个帖子回复说与金老夫人多年来的独身生活有重要的关系，这个我很赞同，而且我也清晰的记着南师批改金老夫人的四个字“清心寡欲”。这也算是心与身两者辩证统一的证明吧。
　　这个是我感到的南师的又一个特点，打坐修静就是要密切的关注自己心与身的协调，在自己这里找问题与答案，是脚踏实地的近在眼前的事情，离开自己的心与身去找问题答案，如果是这样的话都离开了自己的身心了，那还会再有个什么东西呢？什么都不是了，成子虚乌有了，还有什么用？
　　以上谈了我的两点感想，文字粗鲁，感受肤浅，也算是厚着脸皮写出来了，仅供论坛交流而已。