子以师长，记主人以仆隶，记仆隶以主人，记男子以女人，记女人以男子。如求其异，则记长以短，记大以小，记纤以巨，记寡以多，记妍以媸，记恶以善，记素以采，记文以朴，此取错综对待以用之也。记圣人以麟凤，记君以龙，记宰相以鼎鼐，记执法以鹰，记卿寺以棘，记将士以虎豹熊罴，记士大夫以鵷鹭，记父以椿，记母以萱，记父子以鹤、以乔梓，记兄弟以鸿雁、以棠棣，记夫妇以鸳鸯、以连理枝，记朋友以黄鸟，记贤人君子以美玉，以兰蕙、菡萏，记进士以杏林，记举人以丹桂，记隐逸以鹿、以菊，记医以橘井、以杏林，记武夫以雉，记山野之人以小草，记妇女以奇葩艳卉，此则取世之譬况而用之者也。至若因实具之物兼形质以成象，或迭本象以成象，或合数象以成象，或参象意而成象，复有难于作象，乃因有形之物，稍损益之以成其象，则知天下无不可象之之字，亦在乎善权巧变也与！有如毛衣为表，皮箕为簸，木臼为桕，木禽为檎，王册为珊，玉豕为琢，石鬼为塊（块），犬骨为猾。衣、箕、臼、禽、册、豕、鬼、犬，形也；毛、皮、木、石、玉、骨，质也。又老女为姥，少女为妙，金童为钟，长弓为张，巨矢为矩，斗米为料，色丝为绝，舟方为舫，文木为枚，大目为具，扁人为偏，七刀为切，九首为馗。老、少、金、长、巨、斗、色、方、文、大、扁、七、九，形也；女、童、弓、矢、米、丝、舟、木、目、人、刀、首，质也。是皆以一物兼形质而成象者也。有如两木为林，重山为出，并月为朋，叠火为炎，三心为惢，三木为森，三口为品，三耳为聶，三日为晶，三贝为赑，三牛为奔，三羊为£，三犬为猋，三女为奸，斯则以重叠本象而成象者也。有如人犬为伏，人牛为件，鱼羊为鲜，鱼禾为稣，金帛为锦，木帛为棉，刀圭为刲，刀贝为则，耳舌为聒，矢豆为短，瓜角为觚，犬马为驮，口耳丝为缉，竹门日为简，斯则合数象而成一象者也。及记休以人倚木立，记楙以矛竖林中，记辇以二夫挽车，记憃杵臼舂心，记褭以骏马披衣，记輠以露车载果，记垄以龙蟠土阜，记翔以羊生羽翼，记枭以鸟栖古木，记蛊以虫承巨皿，记雷以方田受雨，记器以犬张四口，记妒以女当户旁，记窜以鼠窥垣穴，记麄以鹿分两段，记£以羔炙于鬲，记渥以屋临水£，记鸂以鸟饮溪边，记鸣以鸟舒其喙，记告以牛哆其口，记解以牛角挂刀，记闯以马立门中，记矮以女戴禾而执矢，记萌以日月蓡草而同光，斯又参象以意而成象者也。所谓难作象者，如记“每”字则母头戴帽，“灾”字则以火上张盖，“午”字牛断其头，“干”字羊截其角，“£”字龟缩其首，“方”字房撤其户，“什”字老人手携藜杖，“亚”字恶人割去其心，斯又以形与意损益本体而成象者也。
更有一法，乃以两象合为一体，取其前半为音，后半为韵，以翻切字法，区而识之。如人首兽身，或虫首禽身，或人与禽兽昆虫，凡一切动植有形物类，交互其体，而各半之。前段之象出切，后段之象行韵。依法翻切成字，记其象则忆其切，忆其切则忆其字矣。其记愈为简便，其理愈为精妙。是以人首羊身，取人羊切攘；铁钉钉鸡，取钉鸡切低；狗身马头，取马狗切亩，鱼首人身，取鱼人切訚；鹅头龟体，取鹅龟切巍；人额上猴，取额猴切沤；饰锦于笔，取笔锦切禀；貂后狐前，取貂狐切殽；玉质斧形，取玉斧切禹；蒲中居鳌，取蒲鳌切炮；猪困于筌，取猪筌切旃；狮而象牙，取狮牙切撒；烹羔于鼎，取羔鼎切影；野人杀麝，杀麝切实；豹张两翼，豹翼切必；獐生长尾，则獐尾切旨。其妙难以形容，此则取两象之音韵合为一字之翻切，其法固不可胜用，第音韵多同，虽切得其声，未审其字，则于上下文义融会贯通以求之，庶无差讹之患。又有不可不知者，凡预料诸象，概以人之活象为上，其余物之死象为次，故字字必求死活二象，咸备目中，以应其用。如记裘，先以所知姓裘之人为活，继以毛裘为死；记算，先以所知善算历法之人为活；继以算盘为死；记凤，先以所知之人名凤者为活；继以丹凤独立为死；记剑，先以所知之人好舞剑者为活，继以宝剑出匣为死。如记数目，则以先知行一之人，行二以至行九行十者当之，又以某百户为百，某千户为千，某万户为万。万户即今指挥，或以所知姓万之人，皆活象之例也。记一以横栓、签担、铁棍、长戈。记二以挠钩、钢叉、象牙、牛角、兔耳；记三以三眼神枪、鼎足、心星。记四以农家四股穫叉，或棋枰四角方棱。记五以掌开五指，或五峰笔架。记六以棱觚六角，或六合圆帽。记七以瑶琴七弦。记八以鹿角八叉。记九以斑箫九节，筝鸣九弦。记十以十字木架，或两掌并张。此为死记之例也。惟数字连记者最为要法，又另详后篇
定识篇第五
凡记识，或逐字逐句，或融会意旨，皆因其难易多寡，量力用之。如记“学而时习之，不亦说乎”，则以俊秀学童立观书册为“学”字，以武士倒提镋爬象“而“字，以日照寺前，一人望之，象“时”字，或以姓“时”字、名“时”之人。以日生两翼，一人骇观，象“習（习）”字，或以姓“习”、名“习”之人。以一人持尺许之木，削断其头，象“不”字。以一人肩横一戈，腰悬两锤，象“£”字，“£”，篆文，即“亦”字也。以傅说筑岩，取“说”字，或以一人拍手仰面而笑，亦象“说”字。以一胡人胡服而居，假借“乎”字。以上九字，逐字立象，循其次第，置之九处，此盖一字寄一处之例也。若欲总记数字于一处，则字象及意象，融化为一，务成自然。如记“尊德性”三字，先定第二字为活象，以有德或名德之人居中，左手举一酒尊，右手举带血生心，合成尊德性三字。若置四字、五字，就以一童立其前，如置六字、七字，就以二童立其前，皆举执实物以象。如五字，即“尊德性”下，续“乐道”二字，就于前象之前增一道服童子，左手擎龙头鹤身之象，切“乐”字，通成“尊德性乐道”五象，记之一处。如七字，即“尊德性乐道”下，再续“极安”二字，就于前有德人之前，道童之右，增一女子戴大斗笠为“字”字，左手擎太极图，取“极”字，总成“尊德性乐道极安”七象，记之一处。若数目重叠，更宜熟习此法。如记十一，则以一人行十者，右手执长戈以象之。如记二十，则以一人行十者，左手执铙钩以象之。如记三十四，则以一人行十者，左手持三眼神鎗，右手持农家四股获叉以象之。如记五百，则以一百户，左手持五峰笔阁以象之。如记六千七百，则以一千户，左手举琴，右手擎六合帽以象之。如记八千九十，则以一千户，左手持八叉鹿角，其侧一人行十者，左手握九节斑箫，合而象之。如记九千一十一，则以一千户，左手举筝，其侧一人行十者，右手持签担，合而象之，因千十之间空百，故以二人判之。如记万，则以万户为活象，而执死象以成其数焉。此盖一句数字共记例也。逮欲融会数句之意，则以一象或二象，可该一句二句，以至一事大旨，然必亲切自然，庶经久不忘，如以一人圣容儒服，持白璧一方，纳向金藤笥中，旁立胡贾，捧白金十定，仰嘻求售，是象乃记“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善价而沽诸”三句。如以一室罗列金玉锦绣服玩器具，中有一人温恭凝居，其窗壁间十目十手，俨如指视，是象乃记“十止所视，十手所指，其严乎？富润屋，德润身，心宽体胖”六句。如以二人衫巾相向，各执一簪而比同之，是象乃记“朋盍簪”一句。如以一人运动浑仪，其日月五星晶光杂焕，是象乃记“璇玑玉衡，以齐七政”二句。如以一人射猎，逐二狼，一前蹶自蹈其悬胡，一后蹶自蹈其尾，是象乃记“狼跋其胡，载疐其尾”二句。此则取象以记章句之例也。凡记诗文书劄，一如是例，或一二句，或三四句作象次第安置，其处甚少，其记甚多，虽连篇累牍，殊易排布，兼易识存，即偶忘一二字，其大意尚在，而辞可渐索，较之字字记顿者，抑又简捷矣。又如一方伯，戎衣跃马，执旄秉钺，有两野老，控其马衔，哀容仰视，是象乃记夷齐叩马而谏也。如一人箕踞睥睨，一人携杖而至以击之，是象孔子责原壤而叩其胫也。凡记典故、记事实，一如是例。更或华卉图书，或良工冶范、镌刻，或优俳搬演，或傀儡当场，乃有俊伟悦观其间，或以学士先生讲论台端，弟子拱听函丈，可以表而识之。第初学记法，须逐字句定象，不得躐等，遽尔牵联凑合，俟其习练既久，象所既熟，然后任意取用，不复拘泥。其象论多端，善学者更宜明达，附揭十款左右。
一、宜生动有致。盖兀坐、蟠居、稳眠、林立，其象既死，易致遗忘。但象有定，必不能自动者，亦以人事用之，因而活之。故象人也，或笑、或歌、或号、或泣，或手舞足蹈，或首掉手摇，或舒体徘徊，或抚膺瞻顾，或春容而长啸，或肮脏以雄谈，或撑耳沉吟，或搔首踟蹰，或张眉瞪目、怒发冲冠，或扼腕竦容、愁容下带，或捧心而凝盼，或蹙额以长嗟，或屈指如有所筹，或鼓颐如有所啖，或矜持褒拜，或跳跃狂呼，或祝祈于庙貌巍灵，或侍听于庭仪典训，或玄览六合，或妙观两仪，或枕肱而延瞩浮云，或抱膝而停思玄理，或展经朗诵，或搦管微吟，或引扇开襟，或加簪举袂，或敛容敬肃，或散发逍遥，或揽监擒班，怃然太息，或执巾拭涕，喟尔长吁，或促视图画，闪灼鼻间银镜，或坐调琴瑟，泠朗指下心音，或钟磬戛鸣，或笙箫鼓吹，或筛金击柝，或携杖搴裳，或和味鼎中，或割鲜几上，或旋烹而啜茗，或当食而尝羹、，或提莒抱罂，或操刀荷篑，或挟持两石，或负戴千钧，或睥睨弯弓、直呼中的，或桀骜试剑、仰绝垂缨，或蹴鞠投壶，或弄丸投石，或拱珍而矜夸珠璧，或采芳而把玩芝兰，或种植阶除，或耕耘畎亩，或酩酊而潦倒，或鞅掌而憩休，或称比干戈、耀武扬威，或抹施粉黛、委婉娇羞，或官吏坐趋，或主宾揖让，或倚木而欣颜击节、客共嘉言，或临风而把臂衔环、朋同雅叙，或徒手扑搏，逞技于间场，或执版辨争、健讼于公府，或饰涂鬼面、辗转揶揄，或俯据狮音、张惶咆吼，或籧篨悼惜，或憔悴伤悲，或优游乎泉石缔盟，或欷歔乎河梁送别。以上诸貌，未尽形容，随人点缀，倘非损改常规，力标新姿，则象必雷同，难于料理矣。其余一切植蠢，咸云死象，又非与人可同日语者。然亦须概用人象活转其机，或游观指顾，或导引招摇，或豢养滋培，或操持振作，一主于感动之而已。至若木石、宇垣、器皿、杂具、诚死物也，亦以人象临事展用，箸力运移。夫惟蠢然介然者，皆得随意斡旋，悉中矩度，孰谓死象而无活法以活之乎哉？
二、宜好丑悬殊。好则美丽精洁，不则粗恶丑陋，切忌瑕瑜之不掩，亦恶非刺之莫加。假如衣服，若精丽则采绮华章，珠宝缘饰，紫貂狐白，锁袱鹅容，若丑恶则败絮敝麻，褴褛鹑结，穿膝露肘，掩以蒲毡。其余物用，以是推之。
三、宜鲜明起观。盖五采炫耀，夺目映心，易记易索。
四、宜装束得体。凡人品流不同，服饰亦异，装扮相称，记认方明。如王者则冕衮弁服，公侯则簪缨蟒玉，文臣则梁冠朝服、幞头大衫，武臣则甲胄锦袍、佩刀弓矢，或皆以峨冠博带，锦绣品章，其余生儒、吏胥、军民、优隶，各照本等服色，易于分别，庶免混淆。
五、宜奇偏可喜。凡身材之肥瘠短长，面色之黑白，须发之多寡，及伤残有疣赘诸类，必各极一偏之致，反觉趣味可挹。若只寻常面孔，何由映射瞳眸？
六、宜怪异可骇。如人有三头六臂，竖目两角，喷火赤睛，哆口属耳，獠牙毛面，虬鬣虾须，龙有九尾，兽有两翼，蛇有四足，鱼有双头，豕彘柔毛，牛羊刚鬣，禽生四掌六羽，马生瑞角鳞文，诸如此类，引而伸之，不可胜数。
七、宜态状可笑。盖象貌端严，见者情沮兴索，惟态度之忽可解颐，遂光景之时欲耀目。如醉客脱帽张衿，行步踉跄，吐呕狼籍。又如狂人蓬头垢面，跣足裸体，披衣踣作，颠狂行止进退。此则可笑可谑，百丑其状，惟欲态度迥异，以便忆耳。
八、器技宜肖。凡人肄业，必执其器。盖以分别四民，因其技艺而识之。如象士子，则展卷寻行，骚人墨客，则吮毫洒翰；丹青则绘染图画，吏书则抱捧文卷，兵则戎服挎刀，农则执耒扶犁，佣则荷插担畚，匠则操磨斧凿，陶冶则修治模范，渔樵则把竿执柯，商贾则盘算帐目，仆隶则绰杖擎盖，其余技艺皆可类推。
九、象所宜称。如天地日月，山阜树林，以至宫殿、屋宇、兕象牛驼，其形巨大，置之室隅，有不能容，擎之掌上，有不能举，乃因其所而细小之，使之容焉，举焉，而不知其为巨物也。有如棘刺针芒，蚁蝇蚊蚋，至微小也，置之于器，有不能察，握之于手，有不能睹，乃因其用而广大之，使之如杵如禽，易见易索，而不知其为细物也。
十、疑似宜分。如记日不可似月，记阜不可似山，记椿不可似槐，记殿不可似屋，记几不可似案，记榻不可似床，记骡不可似犬，记狐不可似狢，记鳖不可似龟，记鹤不可似鸬鹚，记雉不可似孔雀，记锦不可似绣，记珠不可似玑，记管不可似箫，记笺不可似楮。凡物有相类者，皆宜忌避，不可误犯，以致紊乱失真。否则，用而索之，必将混杂难辨，可不慎欤！
广资篇第六
夫中国文字，奚啻万计！人之知识学问，有博寡浅深之不均，设若字字作象，不惟连篇累牍，不能悉类。抑且意见未必尽合，音义未必融通，记诵繁艰，拘方执一，俾握枢转丸之妙，翻为死法矣。其作象也，以人为活为体，以物为死为用，业已发明为前篇。然其用事用意，则有活而实，死而实，虚而活，实而死，又有半活半死，半实半虚，文殊理别，难以雷同。兹以盖世所恒用，如天文、地理、时令、干支、人事、器物等类，标列百数十字，以为程序。其用事用意，虚实死活，因可概见，学者取而推广焉，或可为心机之一助。
天：一人以管仰窥浑仪，而璇玑运转不息；
雨：一鱼立于鼠背，取鱼鼠切雨;_
露：一客行程，倾雨满道；
霜：一朝服宰相，张盖立甘霖中；
雪：一贾重裘大帽，遍体六出白花，一农蓑笠执杖，傍立欣然；
星：三台六符，灿耀在天，一丈夫昂首指颐，若有所讯结；
潢：一人黄其姓者，立大川之皋；
烟：苍青紫气郁郁葱葱，而山水之间，车马舟楫缥渺而来
和：一人哆口，把禾一束；
毨：巨兽毛皆振落，其身将赤；
氄：禽雏细毛初生，稀疏柔细。
牝：一马在槽，驹食其乳；
牡：一鹿双角八叉；
雌：一草雉栖于山梁；
雄：一雉锦身翘尾，游于冈阜。
跳：雀跳而前；
跃：鱼跃波间；
墦：螭虬蟠居；
纡：蛇引而行。
（全文完）